王夫之的主張

王夫之主張經世致用的思想，堅決反對程朱理學，王夫之是明末思想家。

王夫之，字而農，號姜齋，衡州府城南王衙坪人，思想家、哲學家、史學家，湖湘文化的精神源頭，中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導者，明末清初的三大思想家之一。

王夫之主張是：

提出“天理即在人慾”，反對禁慾主義。著作《宋論》、《讀通鑑論》、《張子正蒙注》。

他們的思想強調了“人”的重要性，解放了人民的思想，為以後資本主義的發展創造了思想道德基礎。王夫之批判君主專制提出唯物辯證法思想。影響:哲學思辨代表着中國古代哲學發展的頂峯。

概括彙總：第一、王夫之反禁慾主義，提倡不能離開人慾空談天理，天理即在人慾之中。王夫之在《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學的“存天理，滅人慾”提出了批評。

第二、王夫之提出均天下、反專制、愛國理想。王夫之在《讀通鑑論》與《宋論》中闡明“平天下者，均天下而已”的觀點。

第三、王夫之提出氣一元論，認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之指出，天地間存在着的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味着上下之間有界限可以分割開來。王夫之認為有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些觀點闡釋：靜止裏包含着運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。

第四、王夫之提倡心物之辯，反對“生而知之”的先驗論。認為知識是後天獲得的，非生而知之也。

第五、王夫之揭示“名”、“辭”、“推”的辯證性質。王夫之認為，真知識一定是名與實的統一“知實而不知名，知名而不知實，皆不知也”。王夫之提出“克念”，即人能夠進行正確的思維。王夫之把概念看作一個過程，既不可執着概念而使之僵化，也不可把概念的運動看作是剎那生滅，不留痕跡。

第六、王夫之主張理勢合一的歷史觀。提出“理勢合一”，並在其著作《讀通鑑論》對前人所提出的“復古論歷史觀”、“循環論歷史觀”等歷史形式進行全面的批判和反思。

第七、王夫之主張性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷髮展變化的，同時，人性的形成不全是被動的，人可以主動地權衡和取捨。