三王之治是哪三王

1、指夏﹑商﹑週三代之君。

(1)夏禹﹑商湯﹑周武王。《穀樑傳．隱公八年》:"盟詛不及三王。"範寧注:"三王，謂夏﹑殷﹑周也。夏後有鈞台之享，商湯有景亳之命，周武有盟津之會。"

(2)夏禹﹑商湯﹑周文王。《孟子．告子下》:"五霸者，三王之罪人也。"趙岐注:"三王，夏禹﹑商湯﹑周文王是也。"

(3)商湯﹑周文王﹑周武王。《屍子》卷下:"湯復於湯丘，文王幽於羑里，武王羈於王門越王棲於會稽，秦穆公敗於崤塞，齊桓公遇賊，晉文公出走，故三王資於辱，而五霸得於困也。"

2.指周之太王﹑王季﹑文王。

3.王姓三名人之合稱。

(1)漢之王奉光﹑王商﹑王鳳。《漢書．王商史丹等傳贊》:"自宣﹑元﹑成﹑哀外戚興者，許﹑史﹑三王﹑丁﹑傅之家，皆重侯累將。"顏師古注:"三王，謂邛成侯及商﹑鳳三家也。"邛成侯，王奉光的封爵。

(2)漢之王尊﹑王章﹑王駿。《漢書．王吉傳》:"先是京兆有趙廣漢﹑張敞﹑王尊﹑王章，至駿皆有能名，故京師稱曰:'前有趙﹑張，後有三王。'"晉潘岳《西征賦》:"趙張三王之尹京，定國釋之之聽理。"

(3)唐之王珣﹑王璵﹑王瑨。《新唐書．王珣傳》:"﹝王方翼﹞子珣，字伯玉，與兄璵﹑弟瑨以文學稱，時號'三王'。"

(4)唐之王勃﹑王緒﹑王仲舒。

4、唐韓愈《新修滕王閣記》:"及得三王所為序﹑賦﹑記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之。"清錢謙益《寄侯豫章督學江西》詩:"勵俗蒸嘗先兩廟，採風詞翰繼三王。"清趙翼《陔餘叢考．四三王》:"唐滕王閣有三王﹑則王勃作序，王緒作賦，王仲舒作修閣記也。"

堯、舜、禹三王治理國家，必定以合乎人情為標準，不以標新立異為高明，不能違背情理來博取自己的名譽。

信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近於人情哉?

或曰：罪大惡極，誠小人矣及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也!

然則何為而可?曰：縱而來歸，殺之無赦。而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎?不可為常者，其聖人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本於人情，不立異以為高，不逆情以幹譽。

“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。”

孔子推崇三王之道，但它究竟是什麼呢《論語·堯曰第二十》載：“堯曰：‘諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。”

堯舜是“二帝”，夏商周的開國君主夏禹、商湯、周文武則是“三王”，其統治亦稱為“三世之治”（夏商周）。《堯曰》置《論語》之末，説明先王德被後世之功。