康德的美學著作的名稱是什麼
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第三批判簡單來説，就是對“
人類第三種官能的分析，此官能讓人類可以判斷一對象為優美或崇高
”作為官能的美學判斷力，既非對可能經驗作出知識判斷
的理解力
（由第一批判處理），亦非決定何為善，何為合道德的道德理性
（歸入第二批判或者説道德形而上學），而是對對象之形式的判斷。當對象之形式合乎人類固有之內在形式時，有優美
的判斷當對象之體量超過感官的限度，而人類強行以理性予以把捉（強行將之理解為“無限
））時，則有崇高
的判斷。以上一段是對第三批判基本論題的粗陋總結此書即使在康德的著作中，也算是難以理解之處最多的（在我看來第一批判比它清晰一萬倍）。關於其歷史影響，就我淺薄的知識視域內可見的，可以簡略描述如下：首先，康德的整體哲學，是德國浪漫主義
最接近，也最重要的思想背景。根據本雅明《論德國浪漫主義的”批判“概念》一文，他的反思性的思想進路對於德國浪漫主義（施萊格爾、諾瓦利斯）極其真正的思想之父費希特來説，至關重要。另外歌德和席勒也是第三批判的忠實讀者，因此其對美的合理性
定義，也可以説影響了德國古典主義
。其次，歐美新批評
亦可以説是完全康德式的。瑞恰慈（沒記錯的話……雖然導師是新批評專家不過我功課比較爛一點，所以……）就明確地提出，其哲學基礎絕非黑格爾，而是康德。因為康德的美學，在某種意義上來説，是絕對的形式主義
的。當然，整個現代後期的形式論思潮中的諸多幹將，或許並沒有那麼深的康德主義傾向作為形式論最重要的支點，結構主義
就很難直接説是康德式的。最後，中期浪漫主義（19世紀以後）的美學，大體以康德批判
為其基石，最典型的就是黑格爾和尼采。尼采在《道德的譜系》第三章中對康德”非功利“這一形式主義概念的批判，雖然未必最為典型但是頗為扼要。P.S：文學理論史很多細節已經記不太清楚，這兩年懶+研究眼光狹隘化的鍋，因此以上答案中只能機智地掠過真正重要的思想史梳理
部分。
