祖宗之法不可變原文

王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至於亂。説者謂靖康、建炎之禍，皆由所為，故追論之，若其奸有浮於章惇、蔡京者。嘻，此曲士之論也。 

  説者曰：祖宗之法，不當變也。夫祖宗之法，誠不當變。然宋之祖宗，與三代之君何如?以三代之法，不能無弊，而有忠、質、文之變。宋之祖宗，豈有萬世不變之法哉且慶曆之初，杜、範諸公已有欲變之者矣。後此又數十年，弊當更甚。當時如呂正獻、蘇文忠輩，亦嘗欲變之矣。向使安石能待其學之既成，而後出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之，有功則已不屍，無功則又集天下之公議，精思而熟講之，安見變法之非至理哉而惜其不能待，故無成也。嗚呼，成敗豈足論人哉！

説者又曰：志太高也。夫以漢文帝、唐太宗為不足法，而望其君為堯、舜，誠高矣。夫人臣事君而不舉其至高者以為責，豈忠乎?且堯、舜之政，亦未嘗不可行也。天地所留，方策所布，神而明之責在後人。向使諸君子不以天下馬安石一人之天下，而虛衷和氣，相與於成，堯舜豈不可復見哉乃安石以躁成其憤，而諸君子亦以憤成其偏。安石誠有罪於諸君子，而諸君子亦不能告無過於安石也。

  説者又曰：聽用非人也。夫以當世元臣故老、正士賢人，皆環向而立，而無一人之助，小人遂乘其孤而陰用之，豈安石之心哉程子曰：“新法之行，我輩有以激之。”洵定論也。

  然則宜何等乎曰：安石有治天下之才，而未知治天下之道雖有亂天下之跡，而實無亂天下之心。諸君子特以其據位之久，得君之專，而史意氣高遠，議論譎肆，雖竭天下之才智以攻之而不能摧，辯之而不能屈，故積其攻之辯之之氣以出於正，而元祜之誅求又積其不能摧不能屈之氣以出於邪，而為紹聖之報復：宋之為宋不支矣。嗚呼！此豈一人之罪哉！

  吾常見范增之事項籍，不用而憤惋以死，謂其弊在居家好奇計耳。霍光之受天任也，不學無術，後世譏之。夫計與術，皆不得已而用之者也。人以為奇，我以為常，乃善耳。術者，亦必本乎學也。苟無其學，斯無其術。安石雖非不學之流，而實有好奇之志，故亦適成其無術耳。然則安石者，乃范增、霍光之等也，若章惇、蔡京，小人之尤，豈其倫哉

  吾不忍以安石之賢而見誣如此，故為一言。

“安石得政，行新法，光逆疏其利害。邇英進讀，至曹參代蕭何事，帝曰:‘漢守蕭何之法不變，可乎?’對日：‘寧獨漢也，使三代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今存可也。

漢武帝取高帝約束紛更，盜賊半天下，元帝改孝宣之政，漢業遂衰，由此言之，祖宗之法不可變也。’