論語中有爭議的話
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唯女子與小人為難養也（一）孔子這裏説的“女子”不是泛指所有婦女 1、首先，從情理和邏輯上看，孔子是不會對所有的婦女都覺得討厭，覺得“難養也”。
根據《史記》和《孔子家語》，孔子出生後見都沒見過自己的父親，而且三歲時他父親就死了，一直由他母親撫育長大，所以對他母親以及像他母親那樣的女性是極為尊敬的。孔子編訂《詩經》把《關雎》放在第一篇，説明他對於有“后妃之德”的“窈窕淑女”是極為讚賞和敬重的。。2、其次，從“唯女子與小人為難養也”的下半句來分析，這裏的女子不是泛指，而是“特指”那些“近之則不孫，遠之則怨”的娘們。網友“為物不二”先生要我注意“語境”，注意“前後文”，其實我正是注意了才得出自己的結論的。這次再仔細查一查朱熹的《四書集註》，發現實際上幾百年前的儒學大師朱老先生——“朱子”早就認為孔子這句話中“女子”不是泛指，而是特指那些難纏的“臣妾”了，只不過過去我受到“左”的思想的影響，不曾認真拜讀他的註釋罷了（恐怕至今還有像我這樣的人）。不信請看朱熹對孔子“唯女子與小人為難養也”的註釋： “此小人，亦謂僕隸下人也。君子之於臣妾，莊以臨之，慈以畜之，則無二者之患矣。”很顯然，朱熹把這裏的“女子”解釋為是跟“小人”一樣的“臣妾”。所謂“妾”，也就是服侍貴族的姬妾，而不是泛指所有的婦女：那些有身份的“夫人”（不是“如夫人”）當然不是 “臣妾”，而貴族府裏幹粗活的奴婢怕還夠不上“妾”的資格呢。看到朱熹的這條几百年前就有的註釋，真讓我汗顏，我還以為是我的新發現呢，真是！ 大概是思路一樣、依據相同吧，連海峽彼岸 “新儒家”代表人物之一，被稱為“台灣學界一代宗師”的錢穆先生在《論語新解》裏對這句話也是這般解釋。他認為：“此章女子小人指家中僕妾言。妾視僕尤近，故女子在小人前。因其指僕妾，故稱養待之近，則狎而不遜。遠，則怨恨必作，善御僕妾亦齊家一事也。” （二）孔子這裏説的“小人”也不是泛指所有的下層勞動者 的確，在我國古代，君子有時是指統治階級 、貴族。例如《詩經●魏鳳●伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”裏的“君子”就是。但在《論語》裏，孔子所説的“君子”和“小人”只有少數是按照社會地位高低、按照身份貴賤區分的，例如《論語●子路》中“請學稼”的樊遲被孔子罵為小人，這個“小人”就是從社會地位身份着眼來界定的，因為孔子認為幹農活是“小人”的事，“君子”應該做更大更重要的事。但更多的場合“君子”和“小人”是以品德高尚還是低劣來區分的，不信請看： （1） “子曰：‘君子周而不比，小人比而不周’”《論語●為政》。用今天的話來説就是：君子講團結，講原則，小人則拉幫結派，結黨營私。很明顯，這裏的“君子”和“小人”都不是按社會地位而是按品德高尚與否劃分的。小人是指品德惡劣的人而不是指下層勞動者，下層勞動者是不可能也不敢拉幫結派跟身居高位的“君子”對着幹的。（2）“君子和而不同，小人同而不和”(《論語
