譚嗣同康有為誰的境界更高

    個人認為譚嗣同境界更高。

    譚嗣同為了中國的進步，為了變法成功，而甘願流血犧牲，充分表現了他高尚的大公無私的革命精神。而康有為曾經是晚清社會的重要人物，他早期倡導維新運動、領導戊戌變法，他代表和體現了歷史前進的方向，為推動社會進步發揮了積極作用。

    但後來他在民國初年為尊孔復古思潮推波助瀾、與袁世凱復闢帝制運動同流合污時，他就站到了歷史進步的對立面，成為社會前進的阻力，這就造成了後世對他的負面評價。

   但他們都為了給變法維新尋求理論上的支持，一方面致力於中國傳統思想的重鑄與改造，另一方面第一次吸收西方的人道主義、天賦人權論、進化論等思想。

譚嗣同境界更高。

譚嗣同字復生，號壯飛，長沙府瀏陽縣（今湖南省瀏陽市）人，生於順天府，近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著的《仁學》，是維新派的第一部哲學著作，也是近代思想史中的重要著作。

雖然維新派的主導者是康有為和梁啟超，但是在朝廷清算時康有為逃跑，而譚嗣同慨然赴死，這境界儼然已經超過了康有為。

不同的宗教觀和文化觀共同促成了兩人國學觀的差異：

第一，康有為推崇的孔教為儒家代言，立孔教為國教從根本上説是立儒教為國教。

譚嗣同推崇孔教並不為儒家代言，甚至明言“蓋儒家本是孔教中之一門”。

這就是説，兩人都以孔學稱謂國學，國學的具體內容並不相同：康有為視界中的國學以儒學為母版，而儒學在譚嗣同理解的國學中只是一個分支而已。

第二，在對文本的選擇上，康有為的第一經典是《春秋》，譚嗣同的第一經典則是《周易》。《春秋》是儒家經典，以《春秋》為第一經典表明康有為不僅為孔教代言，而且為儒家代言相較譚嗣同境界更高一些。