太上洗耳的典故

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太上洗耳的典故

太上洗耳,典故名,典出漢蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》。許由聽到堯讓位給自己而感到耳朵受到了污染,因而臨水洗耳。後遂以“洗耳、許由洗耳”等表示以接觸塵俗的東西為恥辱,心性曠達於物外。

漢蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》:許由“以清節聞於堯。堯大其志,乃遣使以符璽禪為天子。於是許由喟然歎曰:‘匹夫結志,固如盤石。採山飲河,所以養性,非以求祿位也放發優遊,所以安己不懼,非以貪天下也。’使者還,以狀報堯,堯知由不可動,亦已矣。於是許由以使者言為不善,乃臨河洗耳。樊堅見由方洗耳,問之:‘耳有何垢乎’由曰:‘無垢,聞惡語耳。’堅曰:‘何等語者’由曰‘堯聘吾為天子。’堅曰:‘尊位何為惡之’由曰:‘吾志在青雲,何仍劣劣為九州伍長乎’於是樊堅方且飲牛,聞其言而去,恥飲於下流。”◇皇甫謐《高士傳·巢父》謂許由將堯禪位予己事告巢父,“巢父曰:‘汝何不隱汝形,藏汝光,若非吾友也。’出其膺而下之。由悵然不自得,乃過清泠之水洗其耳,拭其目。”《高士傳·許由》載:“堯讓天下於許由……由不欲聞之,洗其耳於穎水濱時,其友巢父牽犢欲飲之,見由洗耳……巢父曰:‘子若處高岸深谷,人道不通,誰能見子,子故浮游欲聞求其名譽,污吾犢口!’牽犢上流飲之。”説法不一。一説巢父洗耳未見所據。譙周《古史考》謂巢父即許由,稱“巢由洗耳”,“巢父洗耳”,或即因此。

洗耳,典故名,典出漢蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》。許由聽到堯讓位給自己而感到耳朵受到了污染,因而臨水洗耳。後遂以“洗耳、許由洗耳”等表示以接觸塵俗的東西為恥辱,心性曠達於物外。

許由結志養性,優遊山林,聽到堯讓位給自己而感到耳朵受到了污染,因而臨水洗耳樊堅或巢父更以許由洗耳的水為穢濁,不願讓牛在其下游飲水。後遂以“許由洗耳、巢由洗耳、巢父洗耳、洗耳”等表示以接觸塵俗的東西為恥辱,心性曠達於物外用“巢由耳”稱不能容受塵俗的身心用“洗耳翁、洗耳高人”等指超脱塵俗、不問世事的人用“幸可飲牛”指未受污染或污染未及的地方。

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