莊子坐忘四個階段

莊子把坐忘分作“忘仁義”、“忘禮樂”、“坐忘”三個階段。

又借女偊答南伯子葵問道講述了坐忘的過程：“三日，而後能外天下已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物已外物矣，吾又守之九日，而後能外生已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。”

這就是要求棄耳目去心意，最後連自己本身的存在也得忘掉。

坐忘四階段：

就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通"此謂‘坐忘’，這時最初解釋。

後來司馬承禎專門著有《坐忘論》，作出了較為深入的闡述，並把坐忘分成七個階段，一、敬信二、斷緣三、收心四、簡事五、真觀六、泰定七、得道。總結的相當精闢。

坐忘首先是一種境界，“坐”表示一種清心淨性的狀態，“忘”是一種排除雜念，自然而然而不是刻意而為乃能悟道的境界。

坐忘的現實意義

人在社會中，肯定會遇到一些問題和困難，面對問題和困難，有些人就能夠承載和化解，但有些人就很難化解，就會形成一些負面的東西壓在自己的心頭，時間一長就會對身體健康造成損害，還會讓一些人因此蒙閉智慧而做出錯誤的判斷和決定，導致一些不必要的損失。

如何有效地解決這些問題，其實有很多行之有效的方法，比如道家講忘記，佛家講放下，儒家講釋懷。雖然各自的重點不同，但大方向是基本一致的

廣而言之，“坐忘”就是忘記、放下、釋懷的智慧，這是一種大境界。簡單地講就是全身放鬆，拋棄後天思慮，身心兩忘，物我兩忘。這就是坐忘。非悟道之人難以得其用。