陸九淵心學精髓

―、仁義者人之本心

陸九淵思想的核心概念是“本心”。什麼是“本心”陸九淵借孟子的“四端”、“良知”、“良能”、“仁 義”等説法來予以説明：

按陸九淵的觀點，“本心”就是人先驗的道德理性或價值自覺能力， 是人本來就具有的，是不假思索、不假安排的本有之知、本有之覺，所以 稱之為“本心”。這個“本心”提供道德準則、發動道德情感，故又稱仁 義之心。在他看來，“本心”人人具有，然“愚不肖”者常蔽於物欲而失 之，而那些“智者賢者”則常蔽於“意見”而失之。“失”是被矇蔽、 功能的缺失，而不是根本的喪失。他説：“愚不肖者之蔽在於物慾，賢者 智者之蔽在於意見，高下污潔雖不同，其為蔽理溺心而不得其正，則一 也。”（《與鄧文範》）所謂“蔽理溺心”，也就是指人的“本心”仍在那 裏，只是被“物慾”、“意見”遮蔽或陷溺，失去本有的功能和作用。

二、心即理

在陸九淵看來，具有普遍意義和道德價值根源意義的“本心”，説到 底也就是具有普遍意義的“理”。陸九淵思想的最大特點就是把心等同於 理，認為“心即理”。他説：人皆有是心，心皆具是理，心即理也。所謂的“心即理也”，並不是説理是由心產生的，而是説心與理在本質上 是同一的。“心即理”命題中的“心”是指“本心”，“理”則兼具二義， 一是指道德法則，二是指普遍規律。雖然在他的論述中“理”主要是從 道德規範的意義上講的，但陸九淵沒有否認“理”的客觀性、普遍性、 可知性，也不認為道德規範只是人內心的產物，抑或是一種純粹主觀的東 西。

明瞭 “心即理”的內涵是指人心之理與宇宙之理具有本質的同一性， “心即理”的命題就不難理解。但當陸九淵把“理”擴大至普遍規律，並 把其工夫論主要定位在“明本心”時，他就不免因過分強調“理”的內 在性和人的主觀能動性而具有主觀唯心主義的傾向。