儒家道德教育的主要內容

儒家修養的核心內容主要包含兩方面，一個是“仁”，一個是義。

（一）仁：殺身成仁

儒家的修身主要是圍繞仁來展開的，認為“仁”應是每個人必備的修養，是做人、做事必須遵循的基本準則。 “仁”在《論語》中出現了109次，但是是什麼仁孔子沒有明確指回答，而是針對不同的詢問對象給予不同的回答。

仁究竟是什麼孔子回答弟子樊遲道：“愛人。”《説文》解釋：“仁，親也，從人從二”。親，愛也，所謂“仁”就是發自內心地去愛別人。仁有一個不可動搖的核心，那就是愛。

第一層，愛親人。儒家的仁愛發端於我們身邊最普通的血緣親情，孝、悌兩種情感是出自血緣親情的自然紐帶。“孝”是對子女對長輩的敬愛之情，“悌”是平輩之間對兄長的敬愛之情，孝是縱的要求，悌是橫的規範，一縱一橫，用愛為人間的道德秩序編織了一個經緯網。

第二層，愛大眾。從對親人的愛開始推演擴充為對大眾的愛。為了實現對大眾的愛，孔子提出了兩條原則：

“己所不欲，勿施於人”（《論語·顏淵》）。自己不想得到的，不要強加給別人。這是從消極方面説人不應該做什麼，它講的是一個待人的基本態度，是最低限度的要求，是對人退一步的要求。你不幫助別人，但至少不要害別人。

“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）“立”就是站立起來。中國人有一個位子的“位”，就是一個人立起來就有你的社會地位和價值。“己欲立而立人”，自己立起來了，得到社會的承認和社會的價值，我也要幫助別人立起來。“己欲達而達人”， “達”是“通達”，自己要通達，也使別人通達。這是從積極的方面説，人應該做什麼。

第三層，愛國家。中國是一個倫理型社會，在中國人的觀念當中，國與家始終密切的聯繫在一起，家是國的縮影，國是家的延續。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁下》）天下的根本在於國，國的根本在於家，家的根本在於自身。將個人和家庭、國家、天下串連成一個密不可分的整體，提出“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，將仁愛從家庭延伸至他人、國家，把個人追求與社會目標統一起來，把家族血緣和鄉土地緣的情理上升到國家政治倫理，培育了炎黃子孫牢固的愛國情結，形成了“精忠報國”的社會傳統。

孔子把仁視為做人的根本，不能須臾離開，《論語·里仁》：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”哪怕是一頓飯的時間不離開仁，在倉促之中不離開仁，在顛沛流離中也不離開仁。甚至把仁看得比生命還重要，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語·衞靈公》)志士仁人，不能貪生怕死而損害仁，只能犧牲自己的性命來成全仁。

（二）義：捨生取義

“義者，宜也”，本義就是指做事要符合應該遵循的道理和原則。儒家所説的“義”指的是一種道義，是君子判斷得失的價值標準。在利益面前是否按義去做，這是區分君子與小人的界限。儒家認為在是非顛倒的現實面前，堅守義就是堅守自已的人生的原則和理想。

（1）必須抵得住富貴生活的誘惑，做到安貧樂道。

（2）正確處理好救世與修身的關係。