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君子之自行也，動必緣義，行必誠義。
孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今説景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。孔子布衣也，官在魯司寇。萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取捨不苟也夫！ 荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不復於王而遁。至於郊，使人復於王曰：“臣請死。”王曰：“將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死”子囊曰：“遁者無罪，則後世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是則荊國終為天下橈①。”遂伏劍而死。王曰：“請成將軍之義。”乃為之桐棺三寸②，加斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，以存亡之所以數至也。荊之為荊，四十二世矣，其時有臣如子囊歟子囊之節，非獨厲一世之人臣也。荊昭王之時，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政廷③。有殺人者，石渚追之，則其父也，還車而返，立於廷曰：“殺人者，僕之父也。以父行法，不忍阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。”於是乎伏斧鑕，請死於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉子復事矣。”石渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠也。君令赦之，上之惠也。不廢法，臣之行也。”不去斧鑕，歿頭於王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。（選自《呂氏春秋》） 譯文：君子獨自行事，舉動一定要遵循道義，實行道義。孔子謁見齊景公，景以贈廩丘邑，以此作為孔子供養之地。孔子拒絕不接受贈地，回到住處，對弟子説：“我只聽説，君子應當有功勞而受祿。時下我遊説景公，景公並沒有按我的勸導行事，卻賜給我廩丘邑，他太不瞭解我了。”令弟子驅車，辭別景公離去。孔子本是布衣也，官職不過為魯國司寇。萬乘之君品行難與他比肩，三王輔臣的名節沒有他顯揚，孔子對待取捨的態度一絲不苟啊! 荊國與吳國即將交戰，荊國軍隊人數少，吳國軍隊人數多，荊國將軍子囊説：“我們與吳國交戰，一定會打敗仗。這樣就使荊國軍隊潰散，使君主聲名被玷污。使荊國領土喪失，忠臣不忍這樣辦。”他沒有向荊王告白就撤兵了。子囊帶軍隊到達都城外，派人向荊王轉達他的請求，説：“請處我死刑。”荊王説：“將軍撤兵，是因為這樣做有利。現今確實對國家有利，將軍為什麼還請處死刑呢?”於囊説：“臨陣撤兵的將軍不受懲罰，那麼今後為王率領軍隊的人，都會借不利於國家的名義來效法我而退縮。倘若這樣，則荊國最終還是天下的弱者。”於是以劍自刎。荊王説：“允我成全將軍的義節。”於是賜子囊一具桐木棺材，上面放置斧鑕。一國之主憂慮的是，社稷存而不知為什麼存，社稷亡而不知為什麼亡，這就是存亡之危多次出現的原因。荊為國者已有四十二世，這期間有像子囊這樣的人臣嗎?子囊的節操，不只單單激勉一代人臣。荊昭王為政時，有士名叫石渚。他為人公直無私，昭王任命他為政廷。有人殺了人，石渚追捕兇犯，得知殺人者是自己的父親，便掉轉車頭返回，站立在殿庭上説：“殺人者，是我的父親。對父親執行刑罰，我不忍私庇罪犯，枉棄國法，是不能容許的。拋卻國法當接受懲處，這是人臣應屬守的義理。”於是伏在斧飯上，請昭王下令處死。昭王説：“追捕犯人但沒有追到，怎麼一定要懲處你呢?你還是履職去吧。”石渚謝絕，説：“不鍾愛自己父母，不能稱作孝子。為君主職事而枉法，不能稱作忠臣。您下令赦免我，是為君者的仁惠。不敢枉廢國法，是人臣的品行。”石渚不離斧飯，在昭王廷前斷頭而死。主法者枉法必被處死，父親犯了法但不忍捉捕，君主赦罪他卻不承受。石渚作為人臣，可稱得上既是忠臣又是孝子。
